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Avons-nous besoin d’un test Bechdel féministe noir? Moya Bailey le pense.

Moya Bailey, auteur de Misogynoir transformé: résistance numérique des femmes noires (Crédit photo: avec l’aimable autorisation de l’auteur)

Aujourd’hui, le mot «misogynoir» – utilisé pour décrire l’intersection spécifique du racisme et du sexisme auquel les femmes noires sont souvent confrontées – est utilisé familièrement dans tous les types de contextes académiques, culturels et occasionnels. Mais lorsque Moya Bailey, chercheuse et professeure adjointe à l’Université Northeastern, a inventé le terme pour la première fois dans sa thèse en 2008, puis l’a utilisé dans ses écrits sur le Crunk Feminist Collective Blog tout au long des années 2010, elle n’aurait pas pu prédire sa popularité grand public. Dans son nouveau livre, Misogynoir transformé: résistance numérique des femmes noires, Bailey examine en profondeur les histoires et les manifestations contemporaines de la misogynie raciste envers les femmes noires dans les médias, en analysant tout, des séries Web YouTube et des archives Tumblr aux femmes noires à Hollywood. Grâce à une combinaison de recherches approfondies et de critiques culturelles nuancées, Bailey analyse comment diverses formes de médias ont soutenu, troublé et transformé le misogynoir. Chienne a parlé à Bailey de son nouveau livre, Les femmes noires dans les médias, et si le misogynoir peut être transformé en quelque chose de significatif.

Vous avez d’abord écrit le mot «misogynoir» dans votre mémoire. Qu’avez-vous ressenti pour que le terme devienne viral? Comment le fait d’avoir un mot pour décrire l’intersection entre le racisme et la misogynie a-t-il changé votre étude et vos conversations sur le racisme et le sexisme?

Lorsque j’ai écrit «misogynoir» dans ma thèse, il me semblait nécessaire d’essayer de décrire des représentations négatives de femmes noires uniquement ciblées. Je n’y pensais pas au-delà de la thèse en soi. Je l’ai simplement utilisé sur le blog de Crunk Feminist Collective quand j’étais membre de ce collectif, et d’autres membres du collectif l’ont vraiment repris et [it went] De là. Quand il est devenu viral, j’ai été très surpris. C’est ce sentiment étrange et mixte d’excitation que les gens trouvent le mot utile, et puis aussi juste une tristesse extrême que le mot doive être utilisé si souvent. En tant qu’étudiant diplômé, j’ai vraiment eu l’impression que la vraie bourse d’études se produit lorsque vous êtes professeur. Je me sens donc habilité à certains égards à savoir que l’érudition, en termes de création de choses utiles aux gens, ne vient pas toujours de l’académie ou de la tour d’ivoire. J’espère que cela donne aux autres le sentiment qu’ils peuvent également créer les termes et le langage dont ils ont besoin.

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Chaque chapitre du livre examine une forme différente de médias sociaux tels que Twitter, YouTube et Tumblr. Pourquoi avez-vous décidé d’examiner le misogynoir à travers ces médiums?

J’ai été l’un des premiers à adopter de nombreuses plates-formes; J’étais sur Twitter quand il y avait très peu de monde sur Twitter. Parce que c’était un si petit groupe, cela a permis à beaucoup de femmes noires sur Twitter qui étaient des utilisatrices régulières de se connecter les unes aux autres. J’étais l’un des premiers amis Twitter et un adepte de Janet Mock, alors j’ai vu les #GirlsLikeUs se développer et se déplacer en temps réel. Étant également une personne queer noire à Atlanta, je connaissais certaines des personnes qui étaient sur ces émissions Web YouTube que j’ai examinées dans le livre. Tout cela a créé une opportunité pour moi de plonger d’une manière que je me sentirais moins à l’aise de faire si j’avais travaillé avec des communautés auxquelles j’avais moins d’accès ou de connexion.

Dans le texte, vous parlez de l’utilisation des médias sociaux par les femmes noires comme forme de réduction des méfaits. Pensez-vous que des plates-formes comme Twitter fonctionnent toujours comme une réduction des risques de la même manière aujourd’hui qu’elles le faisaient lorsque vous vous êtes joint pour la première fois il y a des années?

Absolument pas. Je suis fou de voir à quel point les choses ont changé en un laps de temps relativement court. Il n’y a pas le sentiment de communauté sur Twitter ou la plupart des formes de médias sociaux et de hubs Internet qui existaient auparavant. Sur le plan social, nous évoluons à un rythme toujours plus rapide et il ne semble pas y avoir le type de réflexion qui existait il y a encore quelques années. Les médias sociaux peuvent encore fonctionner comme une réduction des méfaits pour les femmes noires aujourd’hui, mais pas de la manière dont ils le faisaient auparavant, et pas aussi systématiquement. Je pense qu’il y a quelque chose de vraiment merveilleux à entrer en contact avec des personnes auxquelles vous n’auriez pas accès autrement, qui ont vos valeurs similaires. C’est l’une des choses que j’aimais à propos de Tumblr: c’était un site où vous pouviez avoir beaucoup d’affinités avec quelqu’un autour de différentes émissions, et toutes les choses que vous pourriez imaginer. Il y avait toujours de la place pour trouver quelqu’un qui aimait ce que vous aimez.

Dans votre chapitre sur Tumblr, vous écrivez que les personnes qui utilisent cette plate-forme «sont capables d’avoir une conversation qui crée les réseaux nécessaires pour lutter contre cette misogynie raciste anti-Noir à la fois en ligne et hors ligne». Pourquoi pensez-vous que cela se produisait spécifiquement sur Tumblr?

Sur de nombreuses plateformes de médias sociaux, tout est tellement organisé que les gens n’ont pas l’expérience de gérer un conflit, puis de grandir et d’en revenir. Comme Tumblr était un site un peu plus ancien, ce n’était pas autant le cas. L’un des récits du texte est une conversation avec Danielle Cole qui avait un Tumblr [called] «Lutte pour être entendu.» L’une des choses dont ils parlent est d’être invoquée autour du privilège de la peau claire et d’avoir cette conversation pour la première fois sur Tumblr, où ils ont vraiment pu apprendre. [from] et le comprendre. À ce moment-là, il y avait ce sentiment que les gens pouvaient avoir des conflits et que les choses pourraient même s’aggraver, mais que les gens pourraient en revenir et apprendre. Les gens pourraient s’excuser. Il y avait plus de place pour des façons plus nuancées d’interagir les uns avec les autres, issues du sentiment d’une communauté Internet plus petite où nous nous sentions tous connectés. Malheureusement, ces types de conversations ne se produisent pas très souvent sur les plateformes de médias sociaux de ce moment. Il semble que les gens soient radiés beaucoup plus rapidement qu’ils ne l’auraient été auparavant, et l’idée de savoir qui est inclus dans notre communauté est beaucoup plus difficile.

Vous faites une distinction nette entre les femmes noires et les féministes noires dans votre livre, et vous utilisez Lena Waithe comme exemple d’une femme noire qui assume souvent des rôles ou réalise des films qui perpétuent le misogynoir. Pensez-vous qu’introduire davantage de féministes noires à Hollywood pourrait aider à combattre le misogynoir?

Nous avons besoin de plus de féministes noires partout. [Hollywood and other] Les industries ont des problèmes profondément ancrés et les féministes noires ne seront pas en mesure de renverser complètement le système hollywoodien tant que nous n’aurons pas eu une conversation sur le renversement complet du capitalisme et des moyens de production. Mais plus de féministes noires à Hollywood changeraient définitivement ce que nous voyons à l’écran. Avec une politique féministe noire, il y a certaines choses qui deviennent importantes pour le travail et d’autres choses que nous ne tolérerions pas dans un récit. Par exemple, il y a cette vieille idée d’un test de Bechdel qui sert à décider s’il y a une qualité qui rachète un film: deux femmes se parlent-elles d’autre chose que d’hommes? C’est une barre très basse, et les féministes noires seraient en mesure de la relever. Un film féministe noir pourrait dire: Voici des personnages féministes qui ont des relations qui n’ont absolument rien à voir avec les hommes, qui s’intéressent aux questions qui vont au-delà de l’amour romantique, qui vivent en dehors d’un modèle de succès hétéronormatif voire homonormatif et qui sont toujours prospère. Les féministes noires à Hollywood créent la possibilité de modèles de possibilités qui vont au-delà de ce que nous avons accepté comme statu quo.

Vous avez un chapitre particulièrement intéressant sur la construction du monde dans les séries Web queer Black YouTube. Pourquoi pensez-vous qu’une construction du monde aussi efficace se produit sur YouTube?

Cela a beaucoup à voir avec les barres basses pour l’entrée. Sur YouTube, cela ne coûte rien de mettre votre série Web sur la plate-forme, et vous pouvez la produire et la modifier vous-même. Ces émissions rassemblent vraiment un public important car les gens ont tellement faim de se voir à l’écran. Nous devons faire attention à ne pas romancer les choses que nous fabriquons nous-mêmes. Ce n’est pas parce que nous faisons l’expérience du misogynoir que nous sommes à l’abri de sa reproduction. Dans ces séries Web YouTube, je vois plusieurs belles façons dont le misogynoir est mis au défi en termes de types de corps qui sont positionnés comme de beaux défis indirects au colorisme et de discussions sur des sujets tels que la violence domestique. Dans le même temps, il peut y avoir des tropes problématiques de masculinité toxique qui apparaissent encore, et le misogynoir peut être reproduit de la manière dont des personnages plus féminins sont traités dans ces émissions. Sur YouTube, le misogynoir est à la fois contesté et maintenu.

Il y a tellement de potentiel dans ce qui se passe en ligne. Je vais dire quelque chose de peut-être controversé: Mésaventures de la fille noire maladroite est mieux que Précaire. Il y a quelque chose qui était possible avec YouTube en tant que lieu qui n’est pas le même à Hollywood, même s’il existe un budget et une plate-forme plus importants. Des choses ont été perdues dans la traduction. Même si Hollywood donne plus d’accès aux créateurs noirs, de nombreuses restrictions sont souvent mises en place de manière créative.

Votre livre est intitulé Misogynoir transformé. Pourquoi avez-vous décidé d’écrire sur la transformation du misogynoir et non sur sa destruction? À quoi ressemble la transformation du misogynoir?

Je pensais beaucoup à l’énergie. Il y a tellement d’énergie dans la haine des femmes noires; c’est actif et c’est très puissant. J’ai une formation scientifique et j’apprécie vraiment l’idée que l’énergie n’est ni créée ni détruite. Ce n’est pas comme si le misogynoir disparaissait, car je ne pense pas que vous puissiez détruire cette énergie. Mais je réfléchis à la façon dont vous pouvez le transformer pour qu’il devienne quelque chose d’utile. Comment transformez-vous toute cette haine en autre chose? Je dirais qu’en le subvertissant, en le sublimant et en faisant toutes ces différentes pratiques, le misogynoir se transforme à cause de l’attention que les gens portent à créer quelque chose qui a du sens pour eux.

Cette interview a été éditée et condensée pour plus de clarté et de longueur.

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par Mary Retta

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Mary est une écrivaine indépendante qui couvre la culture, l’identité, la politique sexuelle et le bien-être. Son travail a été présenté dans The Nation, Glamour, Teen Vogue, Bitch Media, Vice, Nylon, Allure, et d’autres points de vente similaires. Lorsqu’elle n’écrit pas, on peut la trouver en train de comploter, de regarder des dessins animés ou d’envoyer des courriels inutilement longs. Pour en savoir plus sur le travail et les aventures de Mary, suivez-la sur Twitter.

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